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第四周语文必威体育首必威体育澳门新葡3522最新网站活动内容

罗淮 2020/10/26 9:00:43 点击772次

 

时间:2020923(周三)

地点:西阶梯教室

内容:文本深度解读例说

形式:微讲座

主讲:蔡宏振

原起:深度学习是新课程的一个重要理念,对文本的深度解读是深度学习的一个维度。语文教师的核心能力应是文本解读能力。本窗拿判缕3522最新网站允〗萄惺艺趴酥欣鲜舛炼鸥Α兜歉摺芬皇刺柑溉绾味晕谋窘猩疃冉舛痢

附例文:

                               《登高》:哀歌声中再无梦

【摘   要】中国的传统文学批评侧重美学价值、道德判断和人格意义,但缺乏人性的普遍观照;非常重视学问理性,但忽视文艺批评中应有的对人生命自身的关注。这种文学批评现象在中学古诗文教学中也普遍存在,对杜甫《登高》诗的教学结论就体现了这一文学批评传统中的不足。如何理解杜甫在《登高》中的生命表达,如何理解他的生命哀歌与道德人格之间的关系,如何将杜甫及其作品理解得更丰富更有文学意义,这是今天的中学语文课堂教学必须思考的内容。在道德理性和学问理性之外,今天的教学还应该让人看到对生命本身的敬重和对诗人个体的敬重。因为《登高》不仅体现了杜甫的道德意志,同时它还是一首生命的哀歌,表达的是诗人的生命之伤。

 

【关键词】哀歌  社会价值  人格意义  生命之伤

 

 读吕正惠先生的学术文字,他有一个观点与澳门新葡3522最新网站平时的阅读直觉很契合。他认为,当人的主观愿望和世界的客观存在截然对立,完全无法协调时,面对人生的困境,西方文学比较偏向于尽可能地伸张个人意志,以完全不妥协的精神向无法抗拒的客观现实挑战,哪怕毁灭个人的形体也要表现人的尊严,人的价值完全体现在不屈服的意志;中国文学却往往采取相反的解决途径,“敬重”客观存在,承认人的“限制”,“节制”人的欲望,接纳“自澳门新葡3522最新网站实现”的不可能,人的价值常常用无法自已的悲哀来呈示。吕先生给了中国传统文学一个概念:哀歌。东西方文学的确给人如此的印象。西方文学常从个人价值出发,因个人自由意志的追求催发社会的进步;中国文学则是从社会价值出发,以个人的奉献和牺牲而为社会服务:这是两种文学传统。杜甫的存在即是一个明证。

宋代以来杜甫被大家称为“诗圣”,依学界的研究,是基于两个价值判断:一是审美判断,即杜甫的诗歌造诣;一是道德判断,即杜甫所呈现的人格意义。前一个维度,杜甫将《诗经》、汉乐府、魏晋齐梁诗和初盛唐诗的表现艺术熔为一炉,并加以创造,是诗歌体势风格的集大成者,为税拿判缕3522最新网站-澳门萄京娱乐公司官网-澳门新葡5130最新网站笫丝粑奘拧:笠桓鑫龋魑迳孔樱谖航越等逖ヂ涫咳顺缟懈鎏遄杂啥筇频酃执τ谏缁崾虻南质登樾蜗拢鸥π鼗程煜碌娜松拍詈腿烁窦崾厝糜兴澳门新葡3522最新网站-澳门萄京娱乐公司官网-澳门新葡5130最新网站蟮某J督撞愀信宀灰眩涸谌逖形锤葱说氖贝鸥χ泻笃谠谑柚斜硐殖隼吹挠缮缁嵬樾乃凵涞娜思涔鼗尘瘛⒂删脊勰钏逑值纳缁嵩鹑胃校约坝纱诵纬傻挠鞘乐挠肱芯瘢且恢治按蟮南咨硪庵竞偷赖绿迦希丫锏搅顺踩胧サ木辰纭从此后千年的学问和文学批评看,杜甫被称“诗圣”,诗歌造诣之外的道德人格更能打动人心,因此所占的比重也似乎更大。

这当然是一个学问和文学批评的事实。然而,澳门新葡3522最新网站也想指出另一个显在的事实,即宋明以前的中国文学批评专于美学意义上的判断,宋明以后的中国文学批评,美学意义外,又长于道德判断。但无论前后,大家的传统文学批评皆缺乏人性的普遍观照,尤其宋明以后,大家重视人格意义和学问理性,但缺乏文艺批评中应有的对人生命自身的重视。在中国古典文论中,大家要么不研究人,研究人也只为道德价值判断而非为人自身服务。一直到今天,古典文学的研究者中,主流仍然在自觉遵行这样的学问和文学批评的思路。就杜甫而言,如果大家的学者不这么高蹈感奋,往生命本身的边际靠一靠,是否可以得出更为丰富的诗人形象和诗歌价值?澳门新葡3522最新网站想答案是肯定的。至于今天的学者为何仍会持有这样的思维方式和评判尺度,澳门新葡3522最新网站不是学者,没有答案,或许这就是学问的自觉。人生阅历渐丰后,对大家自身的学问和文学批评传统,澳门新葡3522最新网站向来持一种警觉的态度,读诗文包括读杜甫,不必做过多的追问,凭人生的经验观察和独立思考,不少既有的结论都是值得推敲的。说这么多,是为了更好地分析杜甫的《登高》诗,因为这首诗被选入统编高中语文教材必修上第三单元,这个单元属于课标中的“文学阅读与写作”学习任务群,既是“文学阅读与写作”学习任务群,文本的文学解读仍然是一个非常重要的教学内容。澳门新葡3522最新网站想大家应该适时跳出固有的理解窠臼,尽可能离诗人的心跳更近些,努力还原回诗人该有的生命体验,向诗人表达大家对生命的理解和敬重。

在大家通常的教学经验里,杜甫的《登高》诗是忧国伤时、老病孤愁诗,是诗人一生壮志难酬的激愤哀怨,也是对国家多灾多难现实的忧愁焦虑。中学语文教学对杜甫《登高》诗的处置,一向采用前世与当代学者的这些结论,让学生在诗人撕心裂肺般的痛苦中努力体会诗人对信念、理想、人生价值的固执。同时,大家又将这种理解指向了杜甫作为“诗圣”的道德高度和人格意义,由此就催生了《登高》悲壮的美学意义。凡此种种,皆为中学语文课堂教学的实际存在。这是理解杜甫《登高》一诗的唯一答案吗?大家真的就能对其中的生命之伤与人生绝望的悲哀表达视而不见吗?

在本诗中,澳门新葡3522最新网站以为有这么几组关系或对象特别需要注意:广漠的时空与渺小的个体、雷霆之力与老儒的无力、人生大志者与潦倒弃物。

学者的研究,自唐肃宗乾元二年己亥(759)七月杜甫弃官西去始,其诗歌中“万里”“乾坤”“日月”这样广阔的空间意象就在不断增多;与此同时,杜甫诗中也出现了比这种空间大意象渺小得多的意象,两种意象在诗中常常形成强烈的反差效果。比如“日月笼中鸟,乾坤水上萍”[1]中的“日月”“乾坤”与“笼中鸟”“水上萍”就形成无限阔大与十分渺小的比照,从而凸显诗人自己于茫茫天地间的孤独无依。这种现象《登高》中就存在,“天高”“无边”“万里”是空间的无限,“不尽”既是空间的广大也是时间的漫长;与之相对的,是在阔大无边的空间下有一个渺小的老者,在无限时间的面前站着一个暮年的穷病无依者。澳门新葡3522最新网站以为,这种无穷大面前的无限小就突出了诗人的孤独与可悲。有人强调“鸟飞回”“滚滚来”“独登台”隐喻诗人的不屈与悲壮,与之前的孤独相互映照,体现诗人在人生困境面前对理想的固执。实难苟同这样的判断,在澳门新葡3522最新网站看来,诗人有意突出个人在天地时间面前的渺小,恰是表现自己在现实面前的绝望与无奈。绝望无奈中,诗人“独登台”只是对自身理想人格进行了一番可怜的自澳门新葡3522最新网站抚摸,按照吕正惠先生的判断,这要是在西方文学中,诗歌中的形象就是常直接走向了毁灭,但杜甫选择的是接纳“自澳门新葡3522最新网站实现”不可能后的叹息与神伤。这就是中国古典文学的传统,本来大家可以从中看到生命的悲苦与人生意志的艰难,进而唤起大家自身的悲悯情怀,诗人需要这种安慰,人生也需要这种安慰,每一个生命都需要这种安慰,但大家在长期的文学批评传统中更看重的是社会意义,强调的是人格中的社会道德价值,忽视的是诗人个体的生命之伤。诗人是否如大家批评传统中的结论是需要讨论的,即便诗人的意志正如大家的判断,大家是否还应该再加入对诗人自身生命的敬重与悲悯呢?圣人崇拜的学问传统可以让宋明以降的士子视杜甫为圣人,但今天的研究应该超越唯美学意义和道德判断的既有标准,让大家看到对生命本身的敬重和对诗人个体的敬重,大家要允许诗人的无奈、叹息与绝望在诗中存在,而不是再刻意地拔高与歌颂。就文学批评传统来说,评价向生命方向回归是完全必要的。

这首诗中还有一组关系,也是大与小、强与弱的对比。“风急”“落木萧萧”“长江滚滚”都是巨声,以“落木萧萧”为例,“落木”本来可以视为无声,但“无边落木”所形成的“萧萧”就巨大无比。这种巨声在茫茫天地间发出,给人以排山倒海吞没一切的雷霆万钧的震撼。而“猿啸”在这种雷霆巨声中本来不应该存在,但诗人着意强化“猿啸”这个声音,是因为凄厉的“猿啸”声的加入可让雷霆巨声拥有之前没有的穿透一切的悲鸣与凄凉。所以,诗人让“猿啸”进来,就让高天的风声、长江的滚滚、落木萧萧这些巨大的声音有了情感。与这种巨大的声音相对的,是一渺小的个体一声不发的沉默。这是雷霆万钧的天地与无能为力的个体之间力量的对比,而且是摧枯拉朽之力与年老多病、贫困交加、潦倒不堪下的无力之间的对比,这种轰天巨响下的无力沉默在“猿啸”下更显无助与凄凉。与既有的结论不同,澳门新葡3522最新网站以为这种大与小、强与弱、吞没毁灭与无力应对的反差不是诗人有意留给后世的思量,而是自澳门新葡3522最新网站生命感受的直接表达。澳门新葡3522最新网站在诗人的表达中看不到学者所说的诗人对理想人格的固执与坚守,只看到一个人对自身处境的无奈,这种无奈和无依与孤独所形成的凄凉诗境对阅读感受的冲击极大。杜甫首先是一个普通的人,是一个有血有肉有人间生存冷暖感知的人,其次才是一个诗人,大家传统中总是视他为一个道德的化身,这是不公平的。《登高》中的诗人,不是不食人间烟火的钢铁侠,大家今天承认他就只是一个深知人生无能为力的老儒又能如何呢?凄凉的诗人、叹息的诗人、绝望的诗人同样伟大,因为他把生命的体验留给了人间与后世,他把生命的不堪、人生的失意书写到如此境地怎么会不是一个伟大的诗人?这样的诗人让人懂得了生命的困顿人生的艰难,在让人悲悯的同时也令人尊崇。



另外,《登高》中的第三组关系同样值得大家讨论。这首诗中有无人生大志呢?澳门新葡3522最新网站以为不仅有,诗中的每一个用词都含有杜甫的人生之志,“独登台”中有,“艰”“难”“苦”“恨”中有,“繁霜鬓”中有,急风、高天、猿啸哀中也有,连诗题中可能都含着杜甫的人生理想,整首诗就在写一个人生大志者。但同时大家也应在诗中看到,几乎每一个含有人生理想的词语中都还隐含着人生大志不可实现的哀痛,风是急的,天是高的,猿啸是哀的,鸟非高飞而是盘旋,“木”是落的,“万里”下是“悲秋”因为总在漂泊,“登台”不仅是独自而且是“百年多病”,人生之志“艰难苦恨”到“繁霜鬓”,最终是“潦倒”中不得不停下“浊酒杯”。人生常以举酒壮志,但暮年多病穷途的诗人只能潦倒地放下用以抒怀的酒杯,这就是接纳“自澳门新葡3522最新网站实现”的不可能。所有的人生大志都是清晰的遥远的此生无望的梦,登高只是悲怀,诗人在茫茫天地的一隅,在万物轰响长猿啸叫中凄凉地承认了这个事实,也接纳了这个事实,相对于曾经的理想,追求一生的自己多么像广阔天地间的一个渺小的弃物!澳门新葡3522最新网站越阅读越体会不到悲壮,从诗中只看到了生命的无奈与叹息。读杜甫晚期诗歌,这种绝望情绪悲凉无依的心境随处可见。比如杜甫著名的《秋兴八首》的最后一首尾联两句:“彩笔昔游干气象,白头吟望苦低垂。”[2]澳门新葡3522最新网站就是读不出学者所谓的壮怀所谓的意境深闳,澳门新葡3522最新网站只读出暮年杜甫回望来路时的感慨与今日“白头吟望”的无奈低头,“苦低垂”明明是人生的最后承认,怎么可能还是一种国家期待呢?再比如《舟出江陵南浦奉寄郑少尹》,杜甫于诗中直接说出“百年同弃物,万国尽穷途”[3]这样的人生结论,直接宣布暮年的自己就是一个“弃物”,人生理想在毕生努力后已至“穷途”境地。



有研究者认为,杜甫接纳事实是一方面,但精神体认是另一方面,诗人就是要在接纳绝望的现实面前表达自己的不放弃,他不放弃的是自己的信念,他所以被称为“诗圣”,这是非常重要的原因,杜甫的人格道德意义就在于此。澳门新葡3522最新网站要表达的是,不要刻意将人生肉体与精神之伤引向绝对的道德结论,不然大家就是对杜甫的不敬重,也是对杜甫的不悲悯。研究者的上述思维就是澳门新葡3522最新网站在前文所说的,大家长于道德判断而缺乏人性的普遍观照和对生命自身的敬重。人生追求到了绝望的境地,但生命需要呼吸,对杜甫来说,除了用诗歌表达不能自已的伤痛和绝望,除了写诗抚慰并延续自己的生命,他还能干什么呢?大家为什么在这个时候还要坚持说杜甫的使命意识与道理精神呢?在道德理性之外,人道主义伦理在大家今天的批评中不应再缺席,有些时候,或许理性本身就是有缺陷的指南针也说不定。

至此,大家可以将《登高》中的三组关系形成一个相对闭合的逻辑链条:对于广漠的时空来说,诗人只是一个渺小的存在;在雷霆巨力面前,个体生命无能为力;如今诗人明白,使命穷尽一生去追求,最后只能是一个无望的梦。因为看清了这个结局,诗人的内心才更觉悲苦,大家看他的背影才更感凄凉。一个人内心的凄凉与哀伤无从摆脱,只能用诗歌抚慰,用语言的绝望抚摸人生的绝望,这是一种何样的生命之伤呢?澳门新葡3522最新网站读《登高》,只能在天幕之下看到一个渺小的孤单的绝望的诗人。《登高》,实在不过就是杜甫用一首哀歌表达余生无梦的悲凉,所谓壮志难成的激愤,皆是后世儒生对诗人的不怜悯。

接着《登高》诗,稍许宕开一些议论。崇圣的传统让大家常少对既有结论再思考的习惯,对既有的权威判断哪怕提出一点质疑与商榷,都是非常艰难的决定。杜甫并不完美,承认这一点,并不否定诗人的伟大和其崇高的道德人格,反而恰恰体现了一个人的真实与完整性。杜甫既有年轻时的裘马轻狂,也有年长后的放诞任气,《新唐书》《旧唐书》的史传里都记载着诗人浣花溪畔的褊躁放恣,《新唐书》里甚至直接说他“旷放不自检,好论天下大事,高而不切”[4],而大家只是在《登高》一诗里接纳诗人对自己的同情,又有什么不可以呢?

                                

1][2][3]彭定求,等.全唐诗[M.王全,点校.北京:中华书局,1960257925102561.

4]欧阳修,宋祁.新唐书[M.北京:中华书局,20004395.

  (江苏省中小学教学研究室   210005

(《中学语文教学》2020年第8期)

 

 

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